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清代的赵翼说：“李杜诗篇万传，至今已觉新鲜。江山代有才，各领风数百年。”其实，赵翼的话只说对了半，“江山代有才”固然错，但李、杜甫的诗却至今流传万，代代诵绝。
什么是经典？经典就是那些经历史的淘汰而永时的东西。智慧的经典也是样，那些小谋、谋、谋、诈谋往往都随着历史的更替而烟消云散了，而那些谋、阳谋、正谋、仁谋却作为民族文化的华保存了，并地影响着民族的发展与民族的格。
两汉时期（本书所讲述的年代也包括三国、两晋时期，为叙述方，统称两汉时期）是中国智慧极为重的发展阶段。先秦时期，中国文化于发端阶段，中国的智慧也刚刚定型，中国谋略文化的特点也才初步形成。时至汉代，其是到了汉武帝时期，中国的政治、经济、文化乃至国土都得到了所未有的发展、扩展和强化，中华民族从此得以完全确立，中国的智慧也在这时期完全确立了自己的形。
可以说，两汉时期的智慧事典为世提供了可供效仿的范例，是虽经万流传而又永时的智慧经典。
纵观两汉时期智慧的特点，主应现在这样两个方面：是英雄与时的关系，是书生与政治的关系。应该说，这两个问题是中国智慧的本问题，解决了这两个问题，其问题刃而解了。
什么样的才算英雄？中国自古以就有同的看法，如对于汉祖刘邦，论在当时还是以，般都认为是西汉的开国帝王，对于国家的统和民族的发展有着巨的贡献。然而，距汉祖远的史学家司马迁却“以成败论英雄”，毫客气地将刘邦描绘成了个流氓，而将的对手项羽描绘成了位失败的英雄，在此，评判英雄的标准现了重分歧。其实，这里是两个同的评判标准，个是般的现实评判标准，个是文化理想的评判标准。应该说，这两个标准都有自己的理之，只是看们需哪方面罢了。
书生与政治的关系历是个争论清的问题。孔子是至圣先贤，但生仕途艰难，很难称有卓著的政绩。西汉与东汉之间的王莽新朝，概也是因为王莽的“书生气”而短命的。两汉期间，真正的书生也多难以建立政治功业，如董仲，虽然的学说当时就被官方采用，但生却仕途蹭蹬，潦倒而。原，书生只能站在现实的面摇旗呐喊，为现实指点的方向，若让们行实际作，恐怕难以成功。
其实，书生本是应该参与实际的政治作的，但在传统社会里参与政治的很多都是书生。这就使书生的文化理想往往与政治的现实原则产生矛盾，如何理好这矛盾，就成了治成败的关键。搞书生政治，政治就会混；而以政治制书生，政治则最终会失败。二者之间必须取得种微妙的平衡，否则，就难以现所谓的治世。
有万夫当之勇者并定是英雄，怒而使流血遍地的也定是英雄，英雄是那些善于辨识时事、顺应时事乃至创造时事的；什么是书生？能博闻强识、经诵圣的并定是书生，能摇鼓、笔千言的也定是书生，书生是那些心有存主、怀远而又洞察世事的。这两种，是生的两种状，在们的浸透了传统智慧的华，这两种，在两汉表现得最为典型，最为酣畅漓。即使两千年的今天，如果能够探得其奥秘，仍会使们到惊心魄！
言世英雄，却言世书生。其实，书生与英雄是世中的孪生姊。没有英雄，书生得展示自己的才能，而没有书生，英雄恐怕也难以建立功业。若能将英雄与书生为，将是再好的事了。
作为中国智慧发展的最为重的阶段，两汉时期的智慧故事最为富、曲折、警和，对于这贵的神资源，们应当思而慎取之。
